CHA NO AJI - 茶之味

Hip-Hop + Buddhism = 般若心経RAP (by AMIDA)

Humanisme, science et Réforme

"Faire du neuf avec de l'ancien", c'est un peu le crédo des humanistes. Leur façon de reprendre les classiques, de les relire pour en dégager un sens nouveau est à rapprocher du travail des intellectuels de Meiji (et des confucianistes d'Edo), qui consiste à retravailler les classiques pour s'armer face à un monde nouveau.
Personne n'y échappe, même pas Fukuzawa qui est bien obligé de trouver les mots justes pour ses idées.
Nishi Amane et Chômin assument eux parfaitement cet héritage.

En reprenant ce qui a déjà été dit par Jacques Proust, sur le rôle de l'humanisme et de la Réforme, en tant que mouvements philologiques, ont peut chercher chez les confucianistes d'Edo, peut-être avant tout ceux de l'école d'Itô Jinsai et d'Ogyû Sorai, les ferments qui permettent la naissance de la science moderne au Japon. Le coup de pouce, par l'arrivée des ouvrages occidentaux et leur traduction, n'est absolument pas à négliger, mais on dit bien "qu'on ne peut entendre que ce qu'on est prêt à entendre".
Certes le contenu de ces ouvrages occidentaux est nouveau. Mais la méthode qui est lisible derrière semble trouver un écho chez les intellectuels de la fin d'Edo. Il est question toute fois ici de sortir de la morale, objet privilégié des confucianistes, pour se tourner vers l'observation des phénomènes.
Y-a-t'il un phénomène similaire en Occident ? Copernic et Newton s'appuient-ils sur la morale ?

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Éventuellement, le rejet du dogmatisme comme idéal philosophique (sans qu'on ne puisse parler ici de morale) doit pouvoir se retrouver dans les deux écoles (européenne et japonaise). La lecture des classiques est vue, chez les humanistes comme chez les confucianistes proches de Sorai, comme un moyen de repousser ce dogmatisme.

C'est peut-être cette lecture responsable et individuelle, ce rapport direct au texte sacré (et à tout texte qui potentiellement peut le devenir), bref, cette lecture méticuleuse, autrement dit cette sacralisation de la lecture (le lire bien) qui est la clé de l'essor intellectuel et scientifique.
En Europe, ces idées sont défendues par Rabelais ou Budé.

C'est ainsi que la valorisation du kanbun (comme source intarissable de la pensée asiatique) devient un moteur de la modernisation.
La langue chinoise est d'ailleurs le passage obligé de toute compréhension des textes occidentaux, car il n'est pas un concept de la pensée moderne occidentale qui ne soit traduit en association de caractères chinois. La langue chinoise impose donc son emprunte sur tous ces nouveaux concepts et permet une assimilation quasi-automatique pour qui est familier de cette langue (ce qui ne serait pas le cas avec des mots non-traduits ou simplement transcrits en katakana).

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A la fin de l'époque Edo, les Japonais se rendent compte que le monde est plus vaste que le "monde chinois" qu'ils connaissaient jusqu'à maintenant. La Chine et ses voisins avaient bien sûr toujours été là, mais le Japon savait garder ses distances avec ce grand pays. Mais voici qu'arrivent de nouvelles entités, qui ne respectent plus les mêmes règles...
Il est dit que la découverte du Nouveau Monde par les Européens a obligé ces derniers à repenser leur place dans l'Univers. En un mot, cela a stimulé la recherche scientifique. Le fait que les Japonais aient profité de la rencontre avec l'Occident n'est donc pas quelque chose dont il faille s'étonner. Le fait que les Japonais se soient appuyés sur les textes occidentaux ne retire rien à l'extraordinaire vigueur des sciences à la fin d'Edo.
D'ailleurs, la science occidentale serait-elle allée aussi loin sans la rencontre avec le reste du monde ? Copernisme et exploration vont de paire. Qu'aurait été la pensée des Lumières sans "le monde chinois", qui fournit à Voltaire et consorts tant de contres-exemples au monde dans lequel ils vivent ?

L'Occident n'a donc pas "apporté" la science au Japon, pas plus qu'il ne l'a apportée en Chine.
Comme le disait Yamagata Bantô au début du siècle, la différence entre les Occidentaux et les Japonais, c'est "qu'eux affrètent des bateaux et lancent des expéditions coûteuses autour du monde, tandis qu'il nous suffit, en restant chez nous, de récupérer les récits de ces voyages".
Le Japon n'a jamais été dans une démarche passive, il n'est pas besoin de le prouver (il en a sans doute été autrement pour la Chine). Vers le 18e-19e siècle, où d'autre ailleurs qu'au Japon trouve-t-on autant de traductions d'ouvrages occidentaux ? Où est l'Afrique, l'Inde, la Chine, le monde arabe ?
De même, la révolution intellectuelle européenne ne s'est pas faite en autarcie. Elle s'est nourrie de la rencontre du monde, même dans des époques récentes. Il n'y aurait donc pas d'un côté une Europe qui ne doive rien à personne et de l'autre un Japon qui doivent tout à cette dernière. Les méthodes sont bien internes, propres à chacun, Européens et Japonais puisent au berceau de leur civilisation, dont ils tirent une langue, des mots, et une vision du monde (religion). Voilà pour l'influence classique. L'extérieur semble leur offrir de nouveaux défis (d'aucuns diront : une altérité), qui testent la résistance de leur culture et permettent à cette dernière de s'élargir en lui proposant, de fait, ce qu'elle n'avait pas encore conçu. Le monde s'élargissant, le logos a besoin lui aussi de s'élargir, pour le recouvrir dans ses moindres recoins.

Trio Er Bag - Loudia Visite à Henri

Câlicement beau

Ici un petit lien pour en savoir plus sur les sacres québécois.

Bonne lecture !

Promenade hypertextuelle

Bonjour,
Puisque la mousson nous cloue à la maison, voici quelques liens pour une journée de pluie, ou comment voyager à domicile :

Institut du citoyen visible
Portraits d'héroïnes et héros français issus de l'immigration.
Un coup de coeur pour Joséphine Baker, Flora Tristan, Larbi Ben Barek et le Chevalier Saint-Georges.

Langues de France en chanson
Petits tour des cultures de France, à travers les chansons qu'on se repasse de génération en génération. Au total, 25 langues (dont la langue des signes), autant de cultures et d'histoires. Mes coups de coeur du moment : André Minvielle, Lo Cor de la Plana, Massilia Sound System pour l'occitan ; Tri Yann, Louise Ebrel, Alain Pennec pour le breton ; René Lacaille pour la Réunion (ne pas manquer son dernier album, plein de collaborations savoureuses) ; le Trio Harel pour le judéo-espagnol ; la rayonnante Shura Lipovsky pour le yiddish (ma prof !), et caetera ! J'attends vos suggestions !

Chinese Text Project
Site réalisé par un étudiant écossais sacrément baleze, Donald Sturgeon, mettant un grand nombre de classiques chinois en ligne. On retrouve les confucéens, les légistes, les mohistes, les taoistes, j'en passe et des meilleurs ! Les textes sont bien entendu en version originale, accompagnés pour la plupart par une version anglaise. Ne manquez pas le dico intégré et la recherche textuelle !

Voilà, tout ça vous donne une petite idée de mon quotidien, entre histoire, musique et littérature !

A bientôt !

Romain

Danse et musique trad' au Japon

Depuis mon arrivée à Kyôto, je fréquente le cercle de danses folks de ma fac. Ils dansent tous super bien, mais ce sont des psychopathes de la danse. En une année, ils voient presque 300 danses, de tous les pays du monde. Le cercle existe depuis plus de 50 ans et l'ambiance est, comme il faut s'y attendre dans une association étudiante japonaise, ultra-rigide.
En général ils ne sont pas motivés par les danses françaises (1.ils ont un programme super-chargé, 2.ils sont à fond dans les danses d'Europe centrale), mais ils me tolèrent dans leurs "free-party", où chacun est libre de passer les morceaux qu'il veut. Dans ces moments, à l'aide d'une petite mazurka ou d'une chapelloise, je leur montre (à ma façon) tout le plaisir qu'on peut retirer de la communication avec sa partenaire (en tout bien tout honneur), c'est à dire échanger des regards, prendre le temps de discuter, etc...

Je fais également de l'accordéon depuis un an et quelque, mais j'ai jamais vraiment eu l'occasion de me frotter à des boeufs (euh... vous avez compris de quel genre de boeuf je parle ?). Heureusement, un coup de chance (et une envie de Guinness) a mis un pub irlandais très sympa sur mon chemin. Il y a des "sessions" organisées chaque semaine, et même un atelier gratuit de musique irlandaise !
Dans cet atelier je me suis fait un copain, un jeune moine bouddhiste qui joue de la flûte irlandaise. Il paraîtrait même qu'il s'entraine le matin dans le sanctuaire familial, entouré de bouddhas ! Il prend le temps de m'enseigner jigs et reels, tandis qu'en échange je l'initie au rythme de la mazurka et de la bourrée.
D'après ce que j'ai pu voir en fréquentant ce pub, la musique irlandaise, pourtant très enjouée, ne se danse pas beaucoup... C'est dommage, parce qu'en atelier on passe du coup un temps fou à se prendre la tête sur des histoires de rythme, alors qu'il suffit de s'être essayé une fois dans sa vie à la polka pour que ça vienne naturellement.
Bref, le rythme, ça ne se passe pas dans la tête ou dans les pieds mais dans le corps entier ! (C'est mon avis).
Pour les gens qui regarde, aussi, c'est sympa de connaître quelques pas simples pour se lancer (même si on peut aussi s'éclater à improviser de nouvelles danses).

Enfin, j'ai fait une troisième rencontre très sympa, par le biais d'un autre musicien du pub irlandais : la contredanse. Non, il ne s'agit pas de la prune que peut vous coller une pervenche si vous avez mal garé votre caisse (à ne pas lire au premier degré), mais d'une danse originaire d'Angleterre, récupérée par les Français (maudits Français !) avant de s'exporter en Amérique du Nord. Après avoir quasiment disparu, la contredanse (ou contra dance en anglais) connaît une résurrection depuis les années 70.
La contredanse, c'est une danse en ligne, avec un nombre illimité de couples, les garçons d'un côté, les filles de l'autre, où l'on enchaine des figures typiques de danse trad' (promenade, poussette, swing, pastourelle, etc...) sur des airs souvent irlandais (jig ou reel). Ca se danse dans l'équivalent nord-américain de nos bals trad, entrecoupé de mazurkas et de valses. Pour en savoir plus sur la contredanse, c'est par ici (en anglais).
J'ai donc été invité, avec ma chère et tendre, à une soirée contredanse, dans les locaux d'une église catholique près de chez moi. Le professeur est un barbu rêveur, venu des Etats-Unis, mais né à Paris. Le cours, donné dans un japonais très approximatif, était très sympa, même si, chose rare, il y avait plus d'hommes que de femmes (j'ai jamais vu ça). Je répugne un peu à danser avec d'autres gaillards, rien n'y fait... Un pas de valse, ça devient très vite du combat de sumo...
Enfin passons, la soirée a été très sympa. J'étais très reconnaissant à ma copine de m'avoir accompagné. La contredanse est finalement assez libre et on peut soi-même inventer de nouvelles danses. J'ai proposé à la fin du cours une petite chapelloise, qui a eu pas mal de succès.
David, le prof, m'a expliqué qu'il n'était pas lui même un danseur pro, qu'il n'avait jamais fréquenté le moindre cours aux Etats Unis, mais qu'une fois arrivé au Japon, pour son travail, il a été pris d'une envie de danser et s'est rendu compte que personne ne connaissait ni l'air, ni les pas... Il a donc petit à petit réussi à motiver des musiciens et des danseurs, pour arriver au résultat très sympathique auquel j'ai pu assister...
J'ai trouvé qu'on avait beaucoup de points communs (outre son très bon niveau de français), et surtout, c'est une ambiance qui me convient bien (même si ça manque de filles), une bonne alternative au pub irlandais (où personne ne danse) et au cercle de danses de la fac (beaucoup trop sérieux).

Voilà, tout ça pour vous dire qu'on danse à Kyôto !
Et chez vous, ça danse ?

Romain

Djal - La tentatrice chauve / César et Monique / A tune for Elsa

Patrask - Swedish medieval band

Les VRP - Bartek

今天我写中文！

我叫乔丹罗曼。是我法国人。
四月就来了日本。现在在京都大学学汉语。
我想去台湾还是去中国留学。
说汉语比说日语难。
我们一起说汉语把？
今天六月十三号。
将来想当日语老师。
我有女朋友，很漂亮。
她是日本人，叫大塚由貴。

我有弟弟和妹妹。我比爸爸比弟弟高。

京都是美丽的城市,没有巴黎宽。

京都的天气比巴黎热。